zhanjm

第六节 波斯帝国 四、波斯帝国的衰亡

大流士统治时期是波斯帝国的鼎盛时期。但他挑起的希波战争却以失败而告终，从而也成为波斯帝国由盛而衰的转折点。希波战争消耗了波斯帝国大量的人力和物力，严重削弱了它的实力；此次战争尤其暴露了它的弱点，激化了帝国内部的阶级矛盾和民族矛盾。  
　　希波战争以后，波斯帝国的统治者一方面割断了帝国内小亚希腊各邦同希腊世界的联系，从而导致了这一地区的衰落；另一方面，波斯统治者又经常插手希腊事务，挑起希腊内部的不和与冲突。不过波斯帝国先前那种东征西讨的势头再也不见了。  
　　大流士改革后，在波斯帝国虽未发生过象大流士执政前后那样大规模的起义，但小规模的起义仍时有发生。公元前404—343年，埃及一度争得独立，这予示了波斯帝国的瓦解。  
　　希波战争后，由于对外征战的结束和统治的相对稳定，使得波斯统治阶级的腐朽性也越来越暴露，争权夺利的斗争日益发展。先有公元前5世纪末小居鲁士与其兄阿塔薛西斯二世争夺王位的战争；后又不断发生宫廷政变。公元前357年，一度有所作为而企图复兴波斯帝国的阿塔薛西斯三世被自己的宫廷医生所杀；其子阿勒西斯也在公元前337年成为一次新的阴谋的牺牲品，他同其家人一起被杀，宫廷贵族把亚美尼亚总督拥立为王，是为大流士三世。统治阶级内部的争斗也严重削弱了帝国的实力。  
　　公元前334年，希腊马其顿的亚历山大为了称霸希腊，打着为希腊复仇的旗帜，率军远征波斯帝国，经过格拉尼库斯河战役、伊苏斯战役和高加美拉战役，摧垮了波斯帝国的军事实力，大流士三世每战必逃，终于逃到巴克特里亚后被杀。公元前330年，波斯帝国被亚历山大所灭。  
  
　　③关于埃勃拉的具体地点，现代学者约有十多种说法，见上引庇提那托书，第20—21页。  
　　①《古代的埃勃拉》文集，俄译文出版者的话。  
　　①腓尼基这个名字来源于这里海中出产的一种紫红色染料，这种染料在古代名扬四海。在迈锡尼文明的铭文中已使用过Po-ni-ki-ya（意为“红色的”）这个字；在荷马史诗中也曾以Phoinix来称呼这个民族和地区。但在古代，居住在叙利亚巴勒斯坦一带的迦南人也同紫红色这一概念有关，只是“迦南”的概念比“腓尼基”的概念要广泛些，这包括了腓尼基、叙利亚和巴勒斯坦。见《腓尼基》（《Phoenician》），第24页。  
　　①所谓“士师”，乃是希伯来人的先知、统帅和救世主三位一体的，被看作是上帝选定的，被赋予上帝智慧的人。  
　　①见《近三十年来前陶新石器公社的发现》，载北京大学东北师大历史系合编《世界古代史论丛》（第一集），第25—126页；另见马松：《早期文明》。  
　　①关于居鲁士的出身说法很多。据希罗多德说，他至少知道有四种说法。见《历史》，Ⅰ，95。  
　　①此据希罗多德（见《历史》Ⅰ214）。但关于居鲁士之死，有不同说法。希罗多德也说：“关于居鲁士的死的传说的确有很多，但我只叙进了上面的一种，因为我认为这个说法是最可信的。”  
　　①同上书，Ⅲ，27—38。但现代研究者对希罗多德的这些说法持有异议。如丹达马耶夫就认为，真实情况并非如此。（见他所著《波斯帝国政治史》第55—77页。  
　　①有的学者认为，高墨塔就是巴尔狄亚。见丹达马耶夫：《阿里明尼德朝统治初期的伊朗》第121页及以下；以及他所著《波斯帝国政治史》第64页及以下。关于高墨塔其人，古代留下的各种资料说法不一，其被杀的时间，地点也说法不一。  
　　②关于高墨塔暴动的性质学者们说法不一：一些学者认为它具有米底贵族恢复自己特权的性质，（见原苏联科学院编《世界通史》，中文版，第2卷（上），第10—11页）；丹达马耶夫认为，暴动并非爆发于米底，而是爆发于波斯；参加暴动的除米底人外，还有波斯人和其他各民族的人；暴动并未提出什么恢复米底贵族特权的特殊口号，或采取这方面的措拖；暴动提出的口号和采取的措施并非只对米底人有效，对波斯人也有效。因此不能认为是米底贵族反波斯的活动。见《波斯帝国政治史》，第73页及以下；《早期阿黑明尼德朝统治时期的伊朗》第121页及以下。  
　　①据希罗多德，大流士等7人在镇压高墨塔暴动后，曾就波斯帝国的统治形式问题进行过一次讨论，最后确定采用君主专制的形式，但仍有人持保留态度。见《历史》Ⅲ，80—88。  
　　②波斯帝国的行省数目时有变化。此据希罗多德《历史》，Ⅲ89。  
　　③但后来也有总督管军事的。如小居鲁士在担任小亚总督时，就兼管军事。见色诺芬：《长征记》Ⅰ，1.中文版，第1页。  
　　①过去广泛流行的一种意见认为，波斯帝国实行包税制。1951年法国学者卡尔达西亚根据对穆拉树家族档案材料的研究得出结论说，波斯帝国实行包税制是没有根据的，见丹达马耶夫和卢康宁著：《古代伊朗的文化和经济》，第197—198页。  
　　②见希罗多德《历史》，Ⅲ89—95，总计每年约征税14560塔兰特。除货币税外，还有实物税，以及其它苛捐杂税，如国王军队路过时的招待费，往往使整村整村的人倾家荡产。见《历史》。Ⅶ，118—120。  
　　③但在波斯帝国内，这种铸币除在小亚较为流行外其它各地（包括波斯）均不甚流行。参见《古代伊朗文化和经济》一书，第202页及以下。  
　　①如据阿尔沙马给他地产管理人的信可知，他的地产管理人有纳赫特—荷鲁斯、马尔都克、纳布—达拉尼，扎托希、乌巴斯塔巴拉、哈尔初，马特哈勒—乌巴沙、巴伽法尔纳，弗拉达法尔纳和伽瓦什纳等。  
　　②如阿尔沙马在埃及的地产管理人纳赫特—荷鲁斯就是个埃及人。见AD，Ⅵ。  
　　③王子瓦洛希在埃及的地产管理人未将地产上的收入送给瓦洛希，于是瓦洛希要阿尔沙马叫纳赫特—荷鲁斯去邦助催要。  
　　④从Kr185可知，王后帕利萨蒂斯在巴比伦尼亚的尼普尔的地产是租给穆拉树商家的。  
　　⑤如据色诺芬《长征记》，一个名叫阿西达提斯的波斯人拥有大量奴隶。当色诺芬率希腊雇佣军去攻击其城堡时，虽然堡垒周边的奴隶们及大部牲畜都逃跑了，但他们仍“得了约二百奴隶和足供祭献牺牲用的羊只”。  
　　⑥穆拉树档案文件BEⅨ，74等就提到“弓的份地”。

zhanjm

第八节        上古西亚文化 一、文字  

古代西亚是人类文明的重要发源地。这里地域辽阔，民族众多，对人类文明作出了重要贡献。  
　　古代西亚仅管民族众多（苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、喀西特人、亚述人、胡里特人、埃勃拉人、赫梯人、迦南人、迦勒底人、波斯人、埃兰人……等等），语言各异，但大多使用楔形文字，即用楔形文字来书写他们的语言。  
　　楔形文字是苏美尔人发明的。公元前4千年代后期的乌鲁克时代，在苏美尔地区出现了图画文字，后来演变成楔形文字。  
　　楔形文字也是由表意符号、表音符号和限定符号三部分组成。其表意符号和限定符号与埃及象形文字的同类符号作用相同，而表音符号在构造上与埃及的表音符号有所不同。埃及的表音符号没有元音，只有辅普，而楔形文字却有可以明确划开的，含有元音的音节。这些音节或是由辅音加元音，或是由元音加辅音，或是由辅音加元音再加辅音构成，其中第三种情况较为少见。楔形文字不能用辅音表达出单独的音节。  
　　早在苏美尔时代，楔形文字的符号就已达600多个，常用的符号也有300多个，而且每个符号都至少有一两个字义，因此掌握起来较困难。认识一种楔形文字并不能使你必然认识另一种楔形文字，例如，你认识苏美尔人的楔形文字，却不一定认识赫梯人的、埃勃拉的、阿卡德的……等等楔形文字。  
　　古代西亚人民不仅发明了楔形文字，而且较早地发明了字母文字，这就是腓尼基字母文字。它对当时及后世产生的影响不可估量。在它的影响下，在东方创造了阿拉美亚文字，而阿拉美亚文字又对古波斯字母（外形为楔形）、安息字母、阿拉伯字母、希伯来字母产生过重大影响；在西方，希腊字母也是在它的基础上产生的，而希腊字母又是拉丁字母以及其它欧洲一切字母文字的基础。

第八节        上古西亚文化 二、文学

古代西亚人民留下了不少文学遗产，包括神话、传说、英雄故事、史诗、箴言诗、战争文学、宗教文学等。  
　　创世神话《埃努玛•埃立什》记载在7块泥板上，它是有关马尔都克成为巴比伦主神的故事，反映了古巴比伦王国统一两河流域南部的事实。故事说，世界原为一片混沌，后出现神母提阿马特。她生下诸神，诸神却反叛她。她欲惩治诸神，诸神惊恐万状，只有马尔都克神临危不惧，战胜了她，掌握了世界的命运。他还将提阿马特一分为二，创造了天地，在天上安置了群星，也安排了太阳、月亮和众行星的运行轨道；在地上创造了动植物、水流和鱼类，还创造了人，以便为众神提供牺牲和祭品。  
　　从苏美尔时代的《伊尼娜赴冥府》发展而成的《伊丝塔尔赴冥府》，是说爱情与生命女神伊丝塔尔的丈夫，植物之神塔木兹，不幸落入冥府。伊丝塔尔毅然闯入冥府，与众冥神斗争，但她也身陷冥俯。这一对司爱情、繁殖与生命之神的消失，也使大地上百草凋零，万物枯萎，田园荒芜，诸神亦无人祭祀。于是诸神命令冥神放还伊丝塔尔夫妇，从而使大地重新欣欣向荣。  
　　两河流域南部每年的洪水泛滥给人民带来重大影响，人类为了生存必须同洪水斗争。关于洪水的传说反映了这种情况。其内容是，诸神要用洪水泛滥的办法淹没世界，毁灭人类。但虔诚的赛苏陀罗却予先得到了神的启示，建造了大船，把一切生命的种子（即各种动植物的一公一母）都带到了船上，躲过了七天七夜的汹涌洪水，从而为世界保存了人和各种动植物的种子。这个故事成了后来《圣经》《旧约》创世纪中诺亚方舟的原型。  
　　在箴言文学中，著名的有《咏正直的受难者的诗》和《主人与奴隶的对话》。前者叙述了一个笃信宗教的受难者的故事。其主人公正直而虔诚，竭力按神和国王的意愿行事，但却不得好报，处处受苦受难，最后对神的公正产生了怀疑；“我召唤我的神，但是他并不转过脸来向着我。我向自己的女神祈求，但她甚至连头都不抬。”后一篇作品中，描述了主人同奴隶对12个问题进行的对话。在对话中，主人说什么，奴隶也都随声附和，说这样作会有什么好处，然后主人又说不想作了，奴隶也便说不作也好，并讲了好的理由。在最后一个问题的对话中主人说不知怎么好了，奴隶则说，那就把两个人的头砍下投入河中。主人说要让奴隶先死；奴隶回答说：“我死之后，你还能活上三天吗？”反映了“与汝偕亡”的气概。  
　　在两河流域的文学中，《吉尔伽美什史诗》占有重要的地位。该史诗分别记载在12块泥板上，共三千多行。其基本内容在苏美尔和阿卡德时代已具雏型，在古巴比伦王国时期第一次编成定本。而最完备的编辑本当在公元前7世纪亚述帝国国王亚述巴纳帕尔时代。史诗的情节大致可分为四个部分：第一部分写主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残暴统治，及他与恩启都的友谊；第二部分叙述了他与恩启都的英雄业绩：战胜林中妖怪洪巴巴和杀死残害乌鲁克居民的天牛；第三部分写吉尔伽美什为探索人生奥秘而进行的努力；第四部分叙述了他与恩启都幽灵的谈话。  
　　在宗教文字中，希伯来人的《旧约》圣经和琐罗亚斯德教的经典《阿维斯塔》都可以说是民间文学集，里面有诗歌、民间故事、英雄传说。

zhanjm

第八节        上古西亚文化 三、科学  

古代两河流域人民很早便已进行天文观察。他们将肉眼能看见的星星绘成星象图，按方位分为星座；他们已知道黄道十二宫；记录了彗星和流星、虹、地震、台风；知道了星体运行的周期，予测日食和月蚀，知道五大行星与黄道十二宫的相对关系。  
　　在天文观察的基础上，两河流域早在苏美尔时代便已制定了自己的历法——阴历。他们把两个新月出现之间的时期作为一个月，（每月为29日，共354天。这与太阳历之间的差为11天多。他们用置闰的办法来补足。开始时置闰带有很大的随意性，后来逐渐科学化，有了固定的周期。公元前6世纪后期为8年三闰，以后又定为27年10闰。他们把每昼夜按黄道十二宫划为12个单位，即12小时，每小时为30分；把每月分为4周，每周7天，分别由一个神主管：太阳神沙马什主星期天，月神辛神主星期一，火星神涅尔伽尔为星期二，水星神纳布为星期三，木星神马尔都克管星期四、金星神伊丝塔尔管星期五、土星神尼努尔塔管星期六。这就是今天一星期七天的来历。  
　　在数学方面，两河流域人民早在乌鲁克时期就已有60进位制与10进位制的计数法。他们发明了从1到10的整数符号。10进位制显然与早期人们用手指计数有关，数到10即两个手的全部手指数；而60进位制则起源于时间的计算，因为60=5×12，5等于一个手的手指数，12则是一年的月份数。他们早已有了数字的位值制的概念（即同一数字符号与其它数字符号位置不同其量亦不同），这在数学上是一个重要贡献。  
　　古代两河流域人民已掌握算术四则题的运算，还有四则运算表。他们已知分数，会求平方和平方根，立方和立方根，并有现成的表可以查找。他们会解二次方程，解出含5个，甚至10个未知量的方程。他们的代数方程是用语文叙述，并用语文来解释的。他们会计算长方形、三角形和梯形的面积，计算截头角锥体的体积，已知运用毕达哥拉斯定理。  
　　古代两河流域人民运用数学知识解决了日常生活中（包括农业、手工业、商业贸易、天文历法等方面）的各种问题。  
　　常用药物包括多种动植物、矿物，制剂有丸、散、灌肠。也采用体操疗法和按摩法。医生出诊时常带绷带、药品和器械。  
　　古代两河流域有两类医生：专门的医生和民间医生。  
　　在希伯来人的《圣经》等文献中，也有关于医学方面的论述。希伯来人没有职业医生，而是由祭司治病。在公元前5世纪的犹太法规集中，记述有关于解剖和生理的资料：食管、喉、气管、肺、脑膜、生殖器等，并经常提及脾、肾、心、肝、小肠及其它内脏。血腋被认为是生命的元素。他们已知人体有248块（或252块）骨。  
　　在波斯的琐罗亚斯德教的经典《阿维斯塔》中也包含有医学的知识。  
　　当然，在西亚，医学与巫术、宗教有很深的渊源关系，往往很难分开。

第七节 上古西亚文化 四、建筑  

从两河流域的乌鲁克时期起，就有建筑物保存下来，这就是当时的神庙建筑吉库拉特，一种用生砖建成的多级寺塔。由于两河流域南部地势平坦，又常有洪水泛滥，故建筑物多建在高台之上。这种风格一直沿用，连王宫建筑也是如此。后来居鲁士的陵墓虽不建在平原，却也建在高台之上。  
　　乌尔第三王朝的乌尔纳姆国王建造的雄伟寺塔有不少创新，如增加神庙的台基，其台基有三层，每层高11.5米，神庙的基础是用在沥青中浸泡过的砖垒砌的。  
　　古巴比伦王国没有什么建筑物传世。亚述帝国时却出现了规模巨大的王宫建筑。亚述人不信来世，故不重视陵墓建筑，国王死后往往葬于王宫地下。但他们对王宫建筑却十分重视，国王只要一登基就大兴土木，建造新宫。只可惜这些王宫大多毁于战火，没有一座完整的保存下来。现存于霍尔萨巴德的萨尔贡二世的王宫残址可说是最典型的亚述建筑物之一。亚述的王宫一般都建在一块长方形的土地上，四面高墙围绕，设有供守卫用的塔楼。他们已懂得用柱子和拱架结构。在宫殿大门两边有一些人面兽身的雕像，还有一对高约3—4米的人头狮身鹫翼牛脚的雕像。  
　　城市建筑以新巴比伦王国时期的首都巴比伦城的建筑最为著名。该城由—14米，宽6.5米，长6公里。围墙上每隔20米左右便修有一座塔楼。在外墙之外，离城墙20米，还有一道土围和濠沟，沟中注满了水。该城有8个城门，其中北门（伊丝塔尔门）是用兰青色琉璃砖装饰的，砖上有公牛和神话中的怪物的浮雕，最为壮观。城内有一条贯通城区南北的街道，穿过伊丝塔尔门的北门。道路中央用白色大理石和玫瑰色石板铺砌而成。在幼发拉底河上有一座长123米，宽5—6米的大桥，将处于河的东西两边的旧城和新城联结起来。城内店铺林立、手工作坊和商店比比皆是。城内有包括王宫、马尔都克神庙和巴比伦塔楼、伊丝塔尔女神神庙等在内的著名建筑物，而特别为人称道的是被誉为古代世界七大奇迹之一的“空中花园”。相传这是尼布甲尼撒二世为其娶自米底王国的阿米蒂斯王后而修建的。据说，这座空中花园是正方形，每边长120米，是由一些巨大的柱子支撑起来的多层建筑。每一层的每根柱子上面是用长4.8米，宽1.2米的巨大石板拚起来的地板，上面铺有芦苇和沥青的混合物；再上面又铺了两层砖，还有一层铅板；再上面是泥土，用以种植花草树木。最上一层的支柱高达23米。有一根空心柱从底层一直通到顶层，内有唧筒，用于从河中抽水，灌溉各层的花草树木。可惜，该花园毁于公元前3世纪。⑦  
　　关于城市建筑，在两河流域以外，有巴勒斯坦的耶利哥，这里有现在所知世界上最早的城市建筑，有围墙和碉楼，碉楼下有地道可通城内；在叙利亚有埃勃拉的城市和王宫建筑；腓尼基的建在海边山崖上的各城市（推罗、西顿等）；小亚赫梯的王宫建筑一定很有名，因为亚述国王称他们的王宫建筑取自赫梯。等等。  
　　波斯的王宫以其雄伟著称。显然，波斯国王力图在这方面也要超过亚述和新巴比伦王国。现存居鲁士在帕萨尔加第的一段王宫残垣，其风格兼有埃及和亚述的特色。大流士在帕赛波里斯的王宫修在高层石墩之上，它由大小不等的一些厅堂组成，最宽敞的一间是迎客厅，由许多石柱支撑木顶；接待厅由36根柱支撑。而薛西斯的金銮殿则由100根柱子支撑，它既模仿了埃及的风格，也有爱奥尼亚风格的影响。为其独创的是垫托天顶横梁的柱头，雕成两头背对背匍伏着的、脖子和躯干连在一起的动物形象可能是公牛、马或非驴非马的动物，有时还长着人头。

第七节 上古西亚文化 五、宗教

古代西亚早期也象埃及一样流行多神崇拜：崇拜动物、植物、自然现象（天空、月亮、太阳、星星、风雨雷电等），它们作为原始社会的图腾崇拜和自然崇拜对象乃是氏族部落的保护神。这些崇拜是人们对凶猛的动物、风雨雷电、洪水等的恐惧、和对一些给予他们带来恩惠的自然现象的感激的产物。进入阶级社会以后，它们被剥削阶级所利用。在两河流域南部形成统一国家和君主专制后，曾出现过全国崇拜的主神和王权的保护神，如古巴比伦王国时的马尔都克神。但在两河流域，与埃及一样，一直未超出多神崇拜的阶段，一直未摆脱图腾崇拜和自然崇拜的羁模仿绊，始终是不成形的宗教占统治地位。  
　　波斯帝国时产生了较为成形的宗教——琐罗亚斯德教，这是一个二元论的宗教。它以善恶二神（善神阿胡拉•马兹达和恶神阿胡拉•曼尼）的斗争为教义，号召人们同善神一起，与恶神斗争，它有自己的教义（虽然简单，但很明确）。该宗教的教义大概与农业部落和游牧部落，绿洲和沙漠的对立、矛盾有关。  
　　希伯来人创立了以崇拜耶和华救世主（上帝）为内容的一神教——犹太教。尽管希伯来人的耶和华还未超出氏族部落神，民族神、护国神的阶段，而且具有独特的祭祀仪式和救赎理论，还未成为世界宗教。但它摆脱了图腾崇拜，自然崇拜的羁绊，在宗教发展史上超出了埃及和两河流域许多。正是在它的基础上，后来发展出了世界性的宗教——基督教，当然是经过脱胎换骨的改造。  
　　⑦如据BE，Ⅸ，75，税收征收人向一些弓的份地持有者征税时，是从穆拉树的后代艾利勒—苏姆—伊丁之手得到税收的。

银色

这些历史有些是传说吧，为什么历史中还有神的出现？